Isra og Miradj | Den Hellige Profets Natterejse og Himmelfart ﷺ

Efter rejsen til Taif, gav Allah profeten Muhammed den mirakuløse rejse til Isra og Miradj. Denne rejse blev foretaget af den hellige profet med hans krop og sjæl, mens han var fuldt bevidst. På en enkelt nat førte Allah ham fra Masjid al-Haram i Mekka til Masjid al-Aqsa i Jerusalem, og derfra gennem de syv himle, hinsides skabelsens højeste grænser, til et sted kendt som La Makaan (Ikke-rumligt-verdsligt Kongerige). ¹ Under denne ekstraordinære rejse viste Allah underene i Sine skabninger og de store tegn på Hans magt til den Hellige Profet . ² På meget kort tid var profeten Muhammed vendt tilbage til Mekka, efter at have tilbagelagt en afstand, der normalt ville tage milliarder af lysår. Denne ekstraordinære begivenhed er kendt som Isra og Miradj.

Betydningen af Isra og Miradj

Ordet Isra betyder sprogligt 'at rejse om natten'. ³ I islamisk terminologi refererer Isra til den rejse, hvor Allah førte sin profet Muhammed fra Masjid al-Haram til Masjid al-Aqsa. ⁴ Miradj, afledt af ordet for opstigning ('urooj), som betyder at stige op. ⁵ Terminologisk refererer det til den hellige profets opstigning fra Masjid al-Aqsa gennem himlen.

Isra og Miradj: Et stort mirakel af den hellige profet

Gennem historien har det været Allahs etablerede praksis at skænke profeterne mirakler i overensstemmelse med deres respektive tiders viden og fremskridt. Disse mirakler demonstrerede sandheden af profeternes budskab og Allahs enhed, der altid overgik menneskelig viden og intellekt. For eksempel var magi udbredt på profeten Moses' tid , så Allah gav ham mirakler såsom staven, der blev til en slange og den glødende hånd. På profeten Davids tid blev metalbearbejdning fremmet, og Allah gjorde jern formbart for ham. Profeten Salomons regeringstid var præget af jinnernes magt, så Allah gav ham herredømme over vinden, dyrene og jinnerne. På profeten Jesu tid var medicinsk viden på sit højeste, og Allah gav ham evnen til at helbrede uhelbredelige sygdomme og endda genoplive de døde. ⁶

Profeten Muhammeds profetskab , som er det sidste og evige profetskab på Dommedag, kom i den tid, der strakte sig ind i en æra, der omfatter videnskabelige og teknologiske fremskridt, hvor menneskeheden nåede månen og andre planter. Således var et af de mirakler, der blev givet til den hellige profet, miraklet Miradj, der afspejler toppen af menneskelig og kosmisk viden. På denne mirakuløse rejse blev profeten Muhammed ført forbi de syv himle, forbi de kendte grænser for eksistens, til et sted med ultimativ nærhed til Allah, hvilket gør det til det største mirakel af alle. Et unikt træk ved denne rejse var den direkte kommunikation mellem Skaberen og hans elskede profet Muhammed , hvor Allah ærede ham med samtale og viste ham sine største tegn. Den hellige Koran bekræfter dette mirakel i følgende vers:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1⁷

Hellig (dvs. fri for alle ufuldkommenheder, svagheder og utilstrækkeligheder) er Han, som tog Sin (mest elskede og fortrolige) tjener en lille del af en nat fra den Hellige Moské til al-Aqsa-moskeen, hvis omgivelser Vi har velsignet, for at Vi kunne vise Ham (den fuldkomne tjener) Vore tegn. Han er helt sikkert den, der er althørende, altseende.

Betydningen af Isra og Miradj

For fjorten hundrede år siden havde menneskelig viden hverken dybden eller bredden til at forstå bare en brøkdel af de mirakler, som den hellige profet viste. Men i nutidens tidsalder er menneskeheden gennem fornuft, forskning og udforskning begyndt at acceptere visse kosmiske sandheder, som var umulige at forstå uden guddommelig åbenbaring på det tidspunkt. Selv da, fra et rationelt perspektiv, er det svært at forestille sig, en rejse, der spænder over de enorme afstande mellem Jorden og hinsides de syv himle, alt sammen i løbet af en kort del af natten. Denne bedrift, som overskrider begrænsningerne for menneskelig teknologi og fantasi, er stadig langt ud over moderne rumfarts muligheder. ⁸

Ateistisk syn på Miradj

Ateister, der kræver empiriske, historiske og rationelle beviser for alt undtagen deres egen ideologi, hævder, at Miradj-hændelsen aldrig fandt sted. Deres forbehold over for profeten Muhammeds (Miradj) himmelfart drejer sig normalt om skepsis på grund af dens overnaturlige natur, manglen på empiriske beviser og spørgsmål om dens fysiske eller åndelige eksistens. Nedenfor er deres fælles bekymringer og et forskningsbaseret islamisk svar, der inkorporerer autentiske kilder og moderne forskning:

Skepsis over for Miradjs overnaturlige natur

Ateister afviser ofte overnaturlige begivenheder og hævder, at de er umulige. ⁹ De foretrækker forklaringer baseret på materialisme og empirisk videnskab. ¹⁰ De hævder også, at det er videnskabeligt umuligt for et menneske at rejse gennem himlen, møde tidligere profeter og vende tilbage på en enkelt nat, himmelfarten fandt ikke sted.

Paralleller i videnskaben

Mens ateister kan kræve materielle forklaringer, giver moderne videnskabelige teorier analogier, der er i overensstemmelse med muligheden for ekstraordinære fænomener:

Tidsdilatation (Einsteins relativitetsteori)

Ifølge relativitetsteorien er tiden ikke absolut og opleves forskelligt ved lave lyshastigheder ¹¹ eller i områder med intense tyngdefelter. Denne teori understøtter ideen om, at tiden under Miradj kan opfattes anderledes fra et jordisk perspektiv. Selvom Miradj er en guddommelig begivenhed, illustrerer dette koncept, at ekstraordinære timelige oplevelser ikke i sig selv er i modstrid med videnskabelige principper. Det er muligt, at videnskaben ikke har nået det niveau, hvor den kan opdage eller beskrive fænomener som profeten Muhammeds "himmelfart". .

Kvantesammenfiltring og multiverse

Fremskridt inden for kvantefysik, såsom konceptet med sammenfiltrede partikler, der påvirker hinanden øjeblikkeligt over store afstande, tyder på realiteter uden for menneskelig opfattelse. ¹² På samme måde foreslår multivershypotesen eksistensen af riger uden for vores observerbare univers. ¹³ Selvom disse teorier ikke er bevis for Miradj, viser de at moderne videnskab anerkender fænomener der udfordrer konventionel forståelse og videnskabelige principper. Således kan opstigningen ikke blot afvises eller modbevises, fordi den ikke er empirisk observerbar i henhold til de videnskabelige principper.

Desuden er troen på Allahs almagt i islam grundlæggende. Miradj (natterejse og opstigning) forstås som en demonstration af Allahs grænseløse magt, som transcenderer menneskelig forståelse og naturlove. Koranen refererer eksplicit til Miradj i Surah Al-Isra:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1¹⁴

Hellig (dvs. fri for alle ufuldkommenheder, svagheder og utilstrækkeligheder) er Han, som tog Sin (mest elskede og fortrolige) tjener en lille del af en nat fra den Hellige Moské til al-Aqsa-moskeen, hvis omgivelser Vi har velsignet, for at Vi kunne vise Ham (den fuldkomne tjener) Vore tegn. Han er helt sikkert den, der er althørende, altseende.

Dette vers understreger rejsens mirakuløse karakter og tilskriver den udelukkende Allahs vilje. Desuden er guddommelige handlinger ikke begrænset af fysiske love, hvilket gør begivenheder som Miradj helt plausible.

Manglende historisk bekræftelse

Ateister hævder, at mirakler, der enten ikke er blevet set på første hånd eller ikke er bekræftet af historiske optegnelser fra andre civilisationer, ikke kan anses for at have fundet sted. ¹⁵ Da der ikke er nogen historisk bekræftelse af luftspejling, rejser den også tvivl om dens eksistens.

Mange vigtige religiøse og historiske begivenheder registreres dog kun inden for deres kulturelle eller religiøse kontekst. For eksempel vil beretningen om den franske revolution blive nedskrevet forskelligt af franskmændene, englænderne og tyskerne. ¹⁶ – Selv disse optegnelser ville derfor ikke kunne bekræfte historisk. Så dette hentyder til det faktum, at historisk bekræftelse alene ikke kan bruges som en standard til at autentificere forekomsten af en begivenhed.

Desuden blev begivenheden med Isra og Miradj først dokumenteret i den hellige Koran, ¹⁷ som er den mest velbevarede, uændrede bog i menneskehedens historie, som erklæret af den hellige Koran ¹⁸ og støttet af hadith og af utallige menneskeskabte kilder. Alle de primære kilder er fra Arabien, fordi begivenheden skete i Arabien, og de førstehåndsvidner, der hørte det fra den hellige profet , var araberne. Da kommunikationen ikke var så hurtig som i vor tid, kunne den ikke registreres i andre regioner før på et senere tidspunkt. Manglen på historisk bekræftelse modbeviser derfor ikke eksistensen af Isra og Miradj, især hvis fortællingerne er blevet nedskrevet med et strengt kriterium for ægthed.

Årsagen bag Isra og Miradj

Hændelsen med Isra og Miradj fandt sted på et tidspunkt med enorme vanskeligheder og sorg for profeten Muhammed . I tre år udsatte Quraysh-stammerne den hellige profet og hans familie for en hård social og økonomisk boykot i Abu Talib-dalen (Sha'b Abi Talib). ¹⁹ Efter afslutningen af denne uretfærdige boykot stod den hellige profet over for endnu et alvorligt slag, da to af hans største støtter døde: hans elskede kone, Khadijah , og hans onkel, Abu Talib. Midt i denne periode med dyb sorg, der ofte omtales som "sorgens år" (Aam al-Huzn), ²⁰ oplevede den hellige profet endnu en dybt smertefuld begivenhed, da folket i Ta'if behandlede ham med ekstrem respektløshed og fjendtlighed. Disse efterfølgende vanskeligheder og følelsesmæssige prøvelser forårsagede ham store kvaler og sorger. Som svar på denne periode med intens lidelse gav Allah den Almægtige Profet Muhammed den mirakuløse rejse til Isra og Miradj, som tjente til at trøste den hellige profet , lindre hans sorg og bekræfte sandheden og storheden i hans mission. Gennem denne mirakuløse rejse helede Allah fortidens sår og gav den hellige profet fornyet styrke, beslutsomhed og håb for fremtiden, hvilket gav ham kraft til at fortsætte sin mission med større kraft og beslutsomhed. ²¹

Isra og Miradjs år

De lærde i Seerah (Profetens biografi ) har fremlagt forskellige meninger om året for Isra og Miradj. Ifølge nogle skete det seks måneder før Hijrah (migration til Medina), mens andre antyder, at det var otte måneder før. En anden udtalelse siger, at det skete elleve måneder før Hijrah, mens andre hævder, at det var et år tidligere. Nogle forskere mener, at det skete et år og to måneder før Hijrah, andre siger, at det var et år og tre måneder, og nogle få hævder, at det var et år og fem måneder før. En anden opfattelse er, at den fandt sted et år og seks måneder før Hijrah. ²²

Den mest accepterede opfattelse er, at Isra og Miradj fandt sted i det 11. år af erklæringen om profetskab, efter den hellige profets tilbagevenden fra rejsen til Ta'if, og før migrationen til Medina. Ibn Qayyim nævner i Zaad al-Ma'ad:

ثم أسري برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس... ²³

Derefter (efter rejsen til Ta'if) blev Allahs Sendebud taget med på en rejse (om natten) med sit velsignede legeme, ifølge den korrekte opfattelse, fra Masjid al-Haram til Bayt al-Maqdis (Masjid al-Aqsa).

Ali ibn Ibrahim al-Halabi, som er enig i ovenstående fortælling, citerer Ibn Hazms påstand og siger:

وكل من الإسراء والمعراج كان بعد خروجه صلی اللّٰه علیه وسلم للطائف... ²⁴

Både Isra og Miradj fandt sted, efter at den hellige profet var rejst på rejsen til Ta'if.

På samme måde skriver den berømte historiker Ibn Athir også, at hændelsen med Isra og Miradj fandt sted tre år før Hijrah, i det 11. århundrede. ²⁵ Denne timing stemmer overens med konteksten for den hellige profets liv, da rejsen var et guddommeligt svar på de udfordringer og vanskeligheder, han stod over for i denne periode.

Måneden Isra og M'iraj

Der er forskellige meninger blandt forskere om den måned, hvor hændelsen med Isra og Miradj fandt sted. Nogle mener, at det fandt sted i Rabi' al-Awwal, andre foreslår Rabi' al-Thani, Rajab, Ramadan eller Shawwal. ²⁶ – Den mest accepterede dato er imidlertid 27. Allama al-Zurqani siger:

كان ليلة السابع والعشرين من رجب، وعليه عمل الناس. قال بعضهم: وهو الأقوى؛ فإن المسألة إذا كان فيها خلاف للسلف، ولم يقم دليل على الترجيح واقترن العمل بأحد القولين أو الاقوال، وتلقى بالقبول فإن ذلك مما يغلب على الظن كونه راجحا. ²⁷

Isra skete den 27. Nogle forskere har sagt, at dette er det stærkeste synspunkt, for når der er uenighed blandt de tidlige generationer om et emne og (der ikke er) afgørende beviser for præference, og hvis folks praksis stemmer overens med en af overbevisningerne, og den vinder bred accept, (så) gør det det mere sandsynligt, at det er korrekt.

Begyndelsen på rejsen fra Umm Hanis hus

På natten til Miradj hvilede den hellige profet sig i sin fætters, Umm Hani, hus 7, som lå nær Sha'b Abi Talib. Mens han sov let, rev husets tag op, og englen Gabriel (Jibrael) steg ned ledsaget af andre engle. Gabriel vækkede den hellige profet og eskorterede ham til Masjid al-Haram. Da den hellige profet stadig var døsig, lagde han sig igen i Hateem-området i Kabaen og faldt i søvn igen. ²⁸

Hændelsen med Shaq al-Sadr (Åbning af kisten)

Mens den hellige profet hvilede i had, vækkede Gabriel ham igen og tog ham med til Zamzams brønd. Der fik han profeten Muhammed til at lægge sig ned, skære hans velsignede bryst op og tage hans hjerte ud. Dernæst vaskede Gabriel den hellige profets hjerte med Zamzam-vand og tog derefter en guldbakke fyldt med tro og visdom med sig. Profeten Muhammeds hjerte blev fyldt med denne guddommelige gave, hvorefter det blev returneret til sin plads, og hans bryst blev genoprettet til sin oprindelige tilstand. ²⁹ Denne forberedelse symboliserede renselsen og befæstningen af den hellige profet til den store rejse forude, hvilket sikrede hans parathed til at være vidne til Allahs guddommelige tegn.

Første del af rejsen: Fra Masjid al-Haram til Masjid al-Aqsa

Efter åbningen af den hellige profets (Shaq al-Sadr) velsignede kiste, blev et særligt bjerg kaldet Buraq bragt til rejsen. Dette himmelske væsen var hvidt i farven, mindre end et muldyr, men større end et æsel og i stand til at udføre en usædvanlig hastighed – dets skridt strakte sig så langt øjet rakte. ³⁰ Dette bjerg var også blevet redet af tidligere profeter . ³¹ Den var udstyret med et bidsel og en sadel. Da profeten Muhammed forsøgte at bestige Buraq, begyndte den at vise en vis rastløshed. I dette øjeblik vendte Gabriel sig mod væsenet og sagde:

أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه. ³²

Opfører du dig sådan over for Muhammed ? Ingen mere hæderlig i Allahs øjne har nogensinde redet dig.

Da Buraq hørte dette, skammede han sig og begyndte at svede voldsomt. Gabriel hjalp derefter den hellige profet med at bestige Buraq, og sammen satte de kursen mod Masjid al-Aqsa. ³³

Udførelse af bønner forskellige steder

Under sin rejse til Buraq passerede den hellige profet forskellige vigtige steder, hvor han stoppede for at udføre bøn. Da profeten Muhammed passerede over et land, der var rigt på daddelpalmer, foreslog Gabriel, at han skulle stige af og bede der. Efter bønnen fortalte Gabriel ham, at det sted, han lige havde bedt, var Yathrib (Medina), og at det var det sted, han til sidst ville migrere til. Så stoppede de ved et sted kaldet 'Shajra tul Musa' (mostræet ) og bad også der. Så fortsatte de deres rejse og kom til et andet vigtigt sted. Efter at have udført bøn fortalte Gabriel ham, at dette sted var Bayt Al-Lahm (Betlehem), Jesu fødested . ³⁴ Disse stop undervejs understregede den hellige profets forbindelse til tidligere profeters hellige arv og kontinuiteten i det guddommelige budskab.

At gå forbi profeten Moses' grav

Anas ibn Malik fortæller, at profeten Muhammed beskrev, at han gik forbi profeten Moses' grav under den mirakuløse natlige rejse til Israel. Den hellige profet fortalte, at han så profeten Moses nær en rød sandklit, stående i sin grav og engageret i bøn. ³⁵

Ankomst til Masjid al-Aqsa

Da han nåede Masjid al-Aqsa, steg den hellige profet af Buraq og bandt den til den samme ring, hvor de tidligere profeter plejede at binde deres heste. Til ære for den hellige profet samlede Allah den Almægtige alle de tidligere profeter i Masjid al-Aqsa. Efter deres samling blev kaldet til bøn (adhan) og bønnebekendtgørelsen (iqamah) givet. Da profeterne stod på række, tog Gabriel profeten Muhammeds hånd og førte ham fremad, hvilket gjorde ham til imam (leder) for alle profeterne . Den hellige profet ledte bønnen³⁶ og da bønnen var afsluttet , fortalte Gabriel ham, at nogle af englene også var steget ned fra himlen og havde bedt bag ham. Denne samling af profeter og engle symboliserede ikke kun enheden i det guddommelige budskab, men fremhævede også profeten Muhammeds ophøjede status som leder af alle.

Lignelsen om to skåle

Efter at have afsluttet bønnen, fik den hellige profet to skåle af Gabriel () – den ene indeholdende vin og den anden mælk. Den hellige profet undersøgte begge og valgte skålen med mælk. ³⁷ Da sagde Gabriel:

الحمد اللّٰه الذي هداك الفطرة، لو أخذت الخمر ‌لغوت ‌أمتك۔ ³⁸

Al pris tilkommer Gud, som har ført jer til den naturlige vej. Hvis du havde valgt vinen, ville din ummah være kommet på afveje.

Efter at have drukket af skålen steg profeten Muhammed op til himlen sammen med Gabriel .

Nogle beretninger siger, at der blev fremskaffet tre eller fire skåle, som indeholdt vand, mælk, vin og honning. Derudover indikerer andre traditioner, at præsentationen af disse skåle fandt sted to gange – en gang ved Masjid al-Aqsa efter bøn og en gang ved Sidrat al-Muntaha under den himmelske himmelfart. ³⁹

Lovprisning af Allah af profeterne

På den velsignede nat i Miradj mødte profeten Muhammed de ædle sjæle fra nogle af de tidligere profeter . ⁴⁰ Hver profet udtrykte sin taknemmelighed og priste Allah den Almægtige for de unikke velsignelser og æresbevisninger, der blev skænket dem. Disse lovprisninger afspejler hver enkelt profets dybe taknemmelighed for Allahs uendelige barmhjertighed og gavmildhed.

Abrahams lovprisning

Profeten Abraham ærede Allah med følgende ord:

اللهم الذي اتخذني خليلا، وأعطاني ملكا عظيما، وجعلني أمة قانتا، واصطفاني برسالاته، وأنقذني من النار، وجعلهما علي بردا وسلاما. ⁴¹

Al pris tilkommer Allah, som gjorde mig til sin nære ven, gav mig et stort kongerige, gjorde mig til en retfærdig leder og vejleder, valgte mig som sit sendebud, reddede mig fra ilden og gjorde det køligt og sikkert for mig.

Profeten Moses' lovprisning

Efter profeten Abraham priste profeten Moses Allah med disse ord:

الحمد اللّٰه الذي كلمني تكليما، واصطفاني، وأنزل علي التوراة، وجعل هلاك فرعون على يدي ونجاة بني إسرائيل على يدي. ⁴²

Al pris tilkommer Allah, som talte direkte til mig, udvalgte mig til Sit budskab og Hans ord, åbenbarede Toraen for mig, lod Farao blive ødelagt af min hånd og gav frelse til Israels børn gennem mig.

Profeten Davids pris

Profeten David udtrykte sin taknemmelighed til Allah på følgende måde:

الحمد اللّٰه الذي جعل لي ملكا وأنزل علي الزبور، وألان لي الحديد، وسخر لي الجبال، يسبحن معي والطير، وأتاني الحكمة وفصل الخطاب. ⁴³

Al pris tilkommer Allah, som gav mig kongedømmet, åbenbarede salmerne (Zabur) for mig, blødgjorde jern for mig, gjorde bjergene og fuglene underdanige for mig, så de ville ære Allah med mig, og skænkede mig visdom og beslutsom tale.

Profeten Salomons pris

Profeten Salomon priste Allah for Hans enorme velsignelser og sagde:

الحمد اللّٰه الذي سخر لي الرياح، والجن والإنس، وسخر لي الشياطين يعملون ما شئت من محاريب، وتماثيل، وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير، وأسال لي عين القطر، وأعطاني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. ⁴⁴

Al pris tilkommer Allah, som satte vindene, jinnerne og folket under min kommando og endda fik djævlene til at arbejde under mig for at bygge høje bygninger, statuer, store bassiner såsom reservoirer og solide kedler. Han lærte mig fuglenes sprog, lod en kilde af smeltet kobber flyde for mig og gav mig et rige, som ikke vil blive givet til nogen efter mig.

Profeten Jesu pris

Til sidst ærede Profeten Jesus Allah og sagde:

الحمد اللّٰه الذي علمني التوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص، وأحيي الموتى بإذنه، ورفعني وطهرني من الذين كفروا، وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان علينا سبيل. ⁴⁵

Al lovprisning tilkommer Allah, som lærte mig Toraen og evangeliet, gjorde det muligt for mig at helbrede blinde fra fødslen og spedalske og oprejse de døde med Hans tilladelse. Han løftede mig op til himlen, rensede mig for dem, der ikke troede, og gav mig og min mor beskyttelse mod den Satan og sørgede for, at han ikke havde nogen myndighed over os.

Disse lovprisninger illustrerer de unikke æresbevisninger og velsignelser, som Allah skænkede hver profet. De afspejler ikke kun taknemmeligheden fra disse ædle budbringere, men fremhæver også Allahs uovertrufne barmhjertighed, visdom og magt. Hver profet blev betroet en specifik mission og mirakler, der tjente som tegn på Allahs storhed.

Den hellige profets lovprisning

Efter at de foregående profeter havde æret Allah den Almægtige, gav profeten Muhammed sin pris med disse velsignede ord:

الحمد اللّٰه الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان، فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا، وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما. ⁴⁶

Al pris tilkommer Gud, som sendte mig som en nåde til verden, som en bringer af glædelige nyheder og en advarsel til hele menneskeheden. Han afslørede for mig Furqan (Koranen), en bog, der klargør alt. Han gjorde min Ummah til den bedste nation, der blev frembragt til gavn for menneskeheden, gjorde dem til et afbalanceret og retfærdigt samfund og gav dem status som den første (i rang) og den sidste (som dukkede op). Han forstørrede mit bryst, fjernede min byrde, hævede min omtale og gjorde mig til åbneren (af guddommelig vejledning) og segl (af profetskab).

Efter at profeten Muhammed havde afsluttet sin lovprisning af Allah, henvendte profeten Abraham sig til alle profeterne og sagde, at det var på grund af disse dyder, at profeten Muhammed var blevet overlegen over dem alle. ⁴⁷ øjeblik fremhæver profeten Muhammeds unikke status som den endelige budbringer og barmhjertighed for alle verdener. De kvaliteter og velsignelser, der er opregnet i hans lovprisning, viser hans enestående rang, storheden af hans mission og den ære, der blev givet til hans ummah.

Rejsens anden fase: Opstigningen (Miradj)

Efter at have afsluttet aktiviteterne i Bayt al-Maqdis (Jerusalem), blev en trappe af perler, som udstrålede enorm skønhed, bragt fra det højeste paradis (Jannat al-Firdaws). Med denne himmelske stige steg profeten Muhammed, ledsaget af Gabriel , op til himlen. Engle dannede rækker til højre og venstre for den hellige profet, da han begyndte sin himmelske rejse. ⁴⁸ mellemtiden forblev buraqen sikkert bundet ved døren til Masjid al-Aqsa og ventede på, at den hellige profet skulle vende tilbage til Mekka. ⁴⁹

Ankomst til den første himmel

Med storhed og pragt nåede den hellige profet den første himmel. Gabriel ansøgte om tilladelse til at komme ind, og englene modtog med glæde den hellige profet . Da han kom ind, mødte profeten Muhammed profeten Adam. Den hellige profet hilste ham med fred (fvmh), og Adam reagerede straks og bød varmt velkommen og bad for hans velbefindende. ⁵⁰

Den hellige profet bemærkede, at profeten Adam havde grupper af mennesker på både højre og venstre side. Når han kiggede til højre, smilede han og lo, men da han kiggede til venstre, græd han. Gabriel forklarede at gruppen til højre for profeten Adam var indbyggerne i Paradiset, og at det at se på dem bringer glæde til profeten Adam . Mens gruppen til venstre for ham var helvedes indbyggere. Derfor oprører profeten Adam ved at se på dem . ⁵¹

Besøg andre himle

Den hellige profet , ledsaget af Gabriel , steg derefter op gennem de resterende himle. På hvert niveau mødtes han med forskellige profeter og udvekslede fredshilsener med dem. Han mødtes med følgende profeter på hvert niveau :

1. Den anden himmel: Han mødte profeten Jesus og profeten Johannes (Yahya).
2. Tredje himmel: Han mødte profeten Joseph , der var kendt for sin usædvanlige skønhed.
3. Fjerde himmel: Han mødte profeten Enok .
4. Femte himmel: Han mødte profeten Aron .
5. Sjette himmel: Han mødte profeten Moses .
6. Syvende himmel: Han mødte profeten Abraham , som lænede sig op ad al-Bayt al-Ma'mur (det himmelske modstykke til Kabaen). ⁵²

Hver af profeterne hilste profeten Muhammed med varme, gengældte hans hilsen og bad for hans velbefindende. ⁵³ Denne interaktion mellem profeten Muhammed og de andre profeter betyder kontinuiteten i det guddommelige budskab og enheden af alle budbringere under monoteismens paraply. Hvert skridt på denne rejse afslører den hellige profets unikke åndelige og universelle rolle som profeternes segl .

Besøg i Bayt al-Ma'mur

Da profeten Muhammed mødte profeten Abraham under himmelfarten (Miradj), lænede profeten Abraham sig mod Bayt al-Ma'mur. Dette hellige hus, der ligger lige over Ka'bah i den syvende himmel, er et sted for tilbedelse af engle. Gabriel præsenterede Bayt al-Ma'mur for den hellige profet og sagde:

هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم. ⁵⁴

Dette er Bayt al-Ma'mur. Halvfjerds tusinde engle beder her hver dag. Når en gruppe engle forlader stedet efter at have tilbedt, vender de aldrig tilbage; en anden gruppe tager deres plads.

Under deres møde bad Profeten Abraham Profeten Muhammed om at overbringe sine hilsener til Ummah og fortælle dem, at Paradiset var ekstremt frugtbart og dets udstrækning var enorm. Således kunne folket i Ummat plante træer i den ved ofte at recitere :

سبحان اللّٰه والحمد اللّٰه ولا إله إلا اللّٰه واللّٰه أكبر. ⁵⁵

'Subhan Allah, wal-Hamdulillah, wa la ilaha illa Allah, wa Allahu Akbar,'

Ære være Allah, al pris er til Allah, der er ingen guddom, der er værdig til tilbedelse, undtagen Allah, og Allah er den største.

og også

لاحول ولا قوة إلا باللّٰه. ⁵⁶

'La hawla wa la quwwata illa billah.'Der er ingen magt og ingen styrke undtagen hos Allah.

Budskabet understreger Paradisets frugtbarhed og storhed og symboliserer dets beredvillighed til at møde dem, der stræber efter det gennem gode gerninger og oprigtig tro. Ved at recitere disse sætninger kan troende "plante træer" i paradis, hvilket metaforisk bidrager til deres evige belønning.

Besøg i Sidrat-al-Muntaha

Efter besøget i Bayt al-Ma'mur blev den hellige profet ført til Sidrat al-Muntaha – et storslået lote-træ beliggende i den syvende himmel. Gabriel forklarede betydningen af Sidrat al-Muntaha og beskrev det som den ultimative grænse, hvor alt, hvad der stiger op fra jorden, stopper, før det går videre, og alt, hvad der stiger ned fra de højere riger, stopper, før det når jorden, og dermed får sit navn. Den hellige profet bemærkede, at træet bar frugter så store som vandkrukker fra Hajr, og bladene var så brede som ørerne på en elefant. Fra rødderne dukkede fire floder op – to synlige og to skjulte. De skjulte floder var fra Paradiset, mens de synlige blev identificeret som Nilen og Eufrat. ⁵⁷

Sidrat al-Muntaha var dækket af en række artefakter, hvilket skabte et fantastisk syn. ⁵⁸ Ifølge en historie i Sahih Muslim, når træet blev indhyllet i guddommeligt lys eller andre beklædninger på Allahs befaling, ville dets skønhed forvandle sig på en sådan måde, at intet væsen kunne beskrive dets pragt. ⁵⁹

Gabriels vision i sin oprindelige form

I Sidrat al-Muntaha vidnede profeten Muhammed Gabriel i hans oprindelige form. Denne vigtige begivenhed er nævnt i den hellige Koran, hvor Allah siger:

وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ13 عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ14⁶⁰

Og sandelig, Han så Ham (Allah afslørede) anden gang (igen, og du skændes kun om at se Ham én gang). På det længste Lote-træ – Sidra al-Muntaha.

I en hadith beskrev Allahs Sendebud yderligere dette øjeblik og sagde:

رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، عليه ست مائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل: الدر والياقوت. ⁶¹

Jeg så Gabriel ved Sidrat al-Muntaha. Han havde seks hundrede vinger, og fra hans vinger bredte han sig perler, rubiner og andre ædelstene.

Observation af paradis

Paradiset ligger i nærheden af Sidrat al-Muntaha, ⁶² og under denne rejse fik den hellige profet også en rundvisning i Paradis. Han bemærkede, at smukke baldakiner af perler prydede paradiset, og jorden var lavet af moskus. ⁶³ Han lagde også mærke til en flod med kupler af hule perler langs bredden. På hans anmodning informerede Gabriel ham om, at dette var al-Kawthar, paradisets flod, som han havde fået af sin Herre. ⁶⁴

Observationen af helvedesild

Derefter blev profeten Muhammed vist helvedesild. Han så, hvordan den flammende ild afspejlede Allahs vrede og mishag mod de ulydige. Ilden var så intens, at selv sten og jern ville blive helt brændt, hvis de blev kastet ind i den. Så blev Helvedes ild flyttet væk fra den hellige profets syn. ⁶⁵

Gabriels grænse ved Sidrat al-Muntaha

Da den hellige profet afsluttede sine observationer af paradis og tagsten nær Sidrat al-Muntaha, fortalte Gabriel ham, at dette var hans grænse, og at han ikke kunne komme videre uden at blive brændt, men profeten Muhammed kunne stadig komme videre. Før han fortsatte, spurgte den hellige profet Gabriel , om han havde nogen anmodninger at præsentere for Allah. Gabriel bad Profeten Muhammed om at fremlægge sin anmodning for Allah, så han kunne sprede sine vinger over Siraat (broen over helvede) på Dommedag, så Profeten Muhammeds Ummah kunne passere sikkert ved at krydse hans vinger. Dernæst blev et køretøj kaldet Rafraf (en sky eller pude, der symboliserer transport) bragt. Den hellige profet 9 klatrede op på den, og den begyndte at stige op, indtil den førte ham til et sted kendt som Sareef Al-Aqlam, hvor han hørte lyden af knirken fra pennene. ⁶⁶

Samtale med Allah den Almægtige

På den anden side af Sareef al-Aqlams station blev den hellige profet ført gennem lysets slør. Han krydsede 70.000 slør af lys, hver unik i sin pragt. Tykkelsen af hvert slør var sådan, at det siges at tage 500 år at passere gennem hvert slør. På dette tidspunkt følte den hellige profet ikke længere tilstedeværelsen af nogen engel, hvilket forårsagede en følelse af ærefrygt og frygt. Så hørte han en stemme, der lignede Abu Bakr . Da den hellige profet havde et særligt bånd til Hazrat Abu Bakr , sendte Allah den Almægtige en stemme i Hazrat Abu Bakrs tone for at berolige den hellige profet . Stemmen kaldte på ham og bad ham stoppe. Den informerede ham derefter om, at Allah sendte fred og velsignelser over ham og særlig barmhjertighed over ham og hans Ummah. Så bragte Allah den hellige profet tættere på og ærede ham med en særlig samtale og nærhed. ⁶⁷

Guddommelig kundskab givet til profeten Muhammed

På denne station åbenbarede Allah for den Almægtige forskellige former for viden i den hellige profets hjerte . Noget af denne viden var beregnet til at blive holdt skjult, og noget af denne viden var beregnet til at blive formidlet til den muslimske ummah. Senere sagde Allah den Almægtige, at uanset hvad Gabriel havde bedt om, havde han givet, men kun til dem, der elskede den hellige profet og blev hans ledsagere. ⁶⁸

Guddommelige gaver fra Allah

På dette tidspunkt skænkede Allah den Almægtige tre store gaver til den hellige profet . Den første var gaven i form af 50 bønner (dvs. halvtreds daglige bønner blev gjort obligatoriske for profeten Muhammed og hans Ummah). Det andet var gaven af de sidste to vers af Surah Al-Baqarah, som indeholdt erklæringen om Allahs fuldkomne barmhjertighed, venlighed, lethed, tilgivelse og sejr over de vantro. ⁶⁹ tredje gave var forsikringen om, at enhver fra den hellige profets ummah, som ikke var en vantro eller forbundet med Allah, ville få deres store synder tilgivet. ⁷⁰ Gennem profeternes , englenes, de retfærdige troendes forbøn eller Allahs særlige barmhjertighed ville de blive tilgivet og lukket ind i paradis. I sidste ende ville enhver med bare et lille spor af tro til sidst blive taget ud af helvede og lukket ind i paradis. ⁷¹

Profeten Moses' råd om at reducere antallet af bønner

Efter at være blevet skænket en række guddommelige velsignelser og dyrebare gaver i denne nærhed af Allah, vendte profeten Muhammed tilbage med glæde og nidkærhed. Da han gik forbi profeten Moses , som spurgte om hans oplevelse, fortalte den hellige profet ham, at han havde fået bevilget 50 bønner, der skulle udføres hver dag og nat. Profeten Moses , som havde stor erfaring med folket i Bani Israel, rådede ham til at hans disciple ikke ville være i stand til at bære en så tung byrde på grund af deres svaghed. Han foreslog, at den hellige profet skulle vende tilbage til Allah og bede om en reduktion i antallet af bønner for hans ummah. ⁷²

Den hellige profet vendte tilbage til Allah og bad om en reduktion, og Allah reducerede i sin barmhjertighed bønnerne med fem. Da profeten Moses hørte dette, rådede han endnu en gang til at bede om yderligere reduktion. Profeten kom tilbage og kom med en ny anmodning, og Allah reducerede antallet af bønner med yderligere fem. Denne proces fortsatte flere gange, indtil der kun var 05 bønner tilbage. På dette tidspunkt erklærede Allah, at disse 05 bønner hver ville bære belønningen i form af 10 bønner, og dermed mangedoble belønningen for hver tilbedelseshandling. Derudover blev det også erklæret, at hvis en person kun havde til hensigt at gøre en god gerning, men ikke udførte den, vil han/hun modtage belønningen for den pågældende gerning. Men hvis de handler på deres hensigt, vil de modtage 10 belønninger. På samme måde, hvis en person havde til hensigt at begå en synd, men afstod fra at gøre det, vil han/hun ikke blive straffet. Hvis de handler i overensstemmelse med deres syndige hensigt, vil de kun pådrage sig straffen for den ene handling. Da den hellige profet vendte tilbage til profeten Moses , blev han igen rådet til at bede om yderligere reduktion, men denne gang afstod han fra det. ⁷³ Således vendte den hellige profet tilbage til jorden. Først gik han ned ved Al-Aqsa-moskeen og vendte derefter tilbage til Mekka før daggry, ridende på Buraq. ⁷⁴

Åbenbaringen af Qurayshs natlige rejse

Næste morgen delte den hellige profet denne ekstraordinære rejse med sin fætter, Umm Hani . Hun rådede ham til ikke at tale om det med Quraysh, da de ville håne og såre ham. Men den hellige profet svarede, at han virkelig ønskede at formidle det til dem. Derfor gik han til Kabaen, hvor Quraysh-lederne var samlet, og fortalte om begivenhederne på Natterejsen (Isra og Miradj). Da de vantro hørte dette, lo de og hånede ham. Det siges, at Mut'im ibn Adi, ⁷⁵, mens Abu Jahl, ifølge en anden beretning, spurgte den hellige profet, om han virkelig var klar til at bekendtgøre dette krav til hele stammen, hvilket han bekræftede. ⁷⁶

Abu Jahl tilkaldte derefter folket i Quraysh og bad profeten Muhammed om at fortælle om begivenheden foran dem. Den hellige profet begyndte at fortælle om begivenheden på sin mirakuløse natlige rejse, og de vantro hånede ham endnu mere. Blandt mængden var handelsmænd fra Syrien som havde besøgt Jerusalem mange gange. De bad den hellige profet om detaljer om Al-Aqsa-moskeens struktur, herunder antallet af søjler og døre. Selvom den hellige profet havde set moskeen, havde han ikke husket alle detaljerne. Da de pressede ham yderligere, præsenterede Allah moskeen for ham, og han var i stand til at beskrive den i detaljer for Quraysh. Da den hellige profet gav nøjagtige detaljer om moskeen, blev de, der havde været skeptiske, forbløffede og erkendte, at hans beskrivelser var korrekte. ⁷⁷

For at få flere detaljer begyndte Quraysh at spørge om deres karavaner på vej til Mekka. Den hellige profet beskrev en af karavanerne og nævnte, at en af deres kameler var stukket af. Han informerede dem om den nøjagtige placering. Dette skete, mens den hellige profet rejste mod Bayt al-Maqdis (Jerusalem). Da han vendte tilbage, så han den samme karavane hvile på stedet for Dhi Jinan. Da han bemærkede et overdækket kar med vand, afdækkede den hellige profet det, drak noget vand og dækkede det igen, som det var før. Han sagde endvidere, at karavanen var ved at komme ud af Tan'eem-dalen, ledet af en æblefarvet kamel med to læs: en sort og en hvid. Da folket hørte dette, skyndte de sig til dalen og så faktisk den beskrevne karavane nærme sig, anført af den samme kamel. Da karavanen nåede frem til dem, spurgte Quraysh medlemmerne. De bekræftede, at de havde dækket en balje med vand, kun for senere at finde den dækket på samme måde, men uden vand igen. ⁷⁸⁷⁹

På trods af disse bekræftelser hånede de vantro den hellige profet endnu mere og stemplede ham som en troldmand. ⁸⁰ Deres skepsis varede ved, og de nægtede at tro på den mirakuløse begivenhed, afviste den som umulig og fortsatte deres modstand mod den hellige profet.

Miradjs hændelse og Abu Bakr as-Siddiqs rolle

Da den hellige profet blev taget med på den natlige rejse til Al-Aqsa-moskeen, og han informerede folket om morgenen, bekræftede nogle af de troende det, mens andre var fyldt med tvivl. I løbet af denne tid henvendte en gruppe vantro sig til Abu Bakr og spurgte ham, om han bekræftede, hvad den hellige profet havde sagt om at foretage en natlig rejse fra den hellige moské (Masjid al-Haram) til Al-Aqsa-moskeen. Abu Bakr svarede, at han troede på, hvad den hellige profet havde sagt om rejsen til Al-Aqsa-moskeen og nyhederne fra himlen. For en sådan beslutsom tro og bekræftelse af profeten Muhammeds udtalelser fik han titlen Al-Siddiq (den Sandfærdige). ⁸¹

Nogle observationer under natterejsen

I Natterejsen (Isra) viste Allah den Almægtige Profet Muhammed mange store tegn på Hans magt og fik ham til at være vidne til ekstraordinære begivenheder. Disse observationer er spredt ud over hele hadith-samlingerne og kommentarerne. Nogle af disse er allerede nævnt i forbindelse med Natteresjet, mens andre er listet nedenfor:

Verden, der viser sig i form af en kvinde

Under rejsen til Bayt al-Maqdis gik den hellige profet forbi en kvinde prydet med alle former for skønhed og ornamenter. Hun løftede hænderne og kaldte ham hen til sig. Men den hellige profet tog ikke hensyn til hende og fortsatte sin vej. Da de ankom til Bayt al-Maqdis, forklarede Gabriel, at kvinden repræsenterede verden, som så ud til at være udsmykket. Han fortalte også den hellige profet, at hvis han var stoppet op for at svare på hendes kald, ville hans Ummah (nation) have foretrukket verden frem for det hinsides. ⁸²

Satan viser sig i en mands skikkelse

På den samme rejse så den hellige profet en mand stå ved siden af stien, råbe på ham og forsøge at aflede ham fra hans kurs. Gabriel rådede den hellige profet til at blive ved med at vandre. Gabriel forklarede derefter, at manden var Iblis (Satan), som ønskede at distrahere den hellige profet og føre ham på afveje. ⁸³

Straf for den forkynder der ikke handler i overensstemmelse med sin forkyndelse

Under natterejsen, da den hellige profet så på helvede, så han, at der var nogle mennesker, hvis læber var skåret af med en saks lavet af ild. Disse mennesker læste Allahs bog, men fulgte den ikke. ⁸⁴

{Straf for bagtalerne

På et andet tidspunkt under Miradj gik profeten Muhammed [symbol> forbi en gruppe mennesker, der kløede deres ansigter og bryster med søm lavet af kobber. Da den hellige profet spurgte Gabriel om dem, forklarede han, at det var de mennesker, der fortærede andres kød, hvilket betød, at de var involveret i bagtalelse og forsøg på at vanære og vanære andre. ⁸⁵

Straf for ågerkarlene

Abu Hurairah 8 rapporterer, at profeten Muhammed under Miradj gik forbi mennesker, hvis maver var så store som huse. Inde i deres maver var der slanger, der kunne ses udefra. Da den hellige profet spurgte til dem, fortalte Gabriel ham, at det var disse mennesker, der praktiserede åger, forbrugte og profiterede af renter. ⁸⁶

Straf for dem, der fortærer forældreløse børns formue

Den hellige profet så en gruppe mennesker, hvis læber lignede kameler. Sten blev tvunget ind i munden på dem og kom ud fra den anden side. Denne pine fortsatte uden pause. Da han spurgte, forklarede Gabriel, at det var mennesker, der ulovligt havde fortæret forældreløse børns rigdomme og derved fyldt deres maver med ild og gjort helvede til deres bolig. ⁸⁷

Straf for mennesker, der er uagtsomme i bøn

Den hellige profet mødtes også med en gruppe mennesker, hvis hoveder var knust med sten. Hver gang blev deres hoveder knust, derefter genoprettet til deres oprindelige tilstand og knust igen i en kontinuerlig uafbrudt cyklus. Da han udspurgte Gabriel , blev den hellige profet 9 informeret om, at det var disse mennesker, der var dovne og forsømmelige i deres bønner. ⁸⁸

Straf for de mennesker, der tilbageholdt zakat

Under Miradj gik profeten Muhammed forbi en gruppe, der havde klude bundet rundt om deres kønsdele. De græssede som dyr, fortærede torne, det bitre træ Zaqqoom og helvedes varme sten. Gabriel forklarede, at det var disse mennesker, der nægtede at give zakat på deres rigdom. ⁸⁹

Straf for ægteskabsbrydere

Den hellige profet mødte mennesker, der havde to tallerkener med mad foran sig: den ene indeholdt frisk, sundt kød, og den anden indeholdt råddent, ildelugtende kød. Ikke desto mindre valgte de at spise det rådne kød og lod det friske kød stå urørt. Da han blev spurgt, forklarede Gabriel, at det var mennesker, der havde lovlige og rene ægtefæller, men valgte at engagere sig i utroskab med andre partnere. ⁹⁰

Straf for dem, der ikke er i stand til at opfylde tillid

Den hellige profet så en mand bære et massivt bundt træ, som han ikke kunne løfte, men insisterede stadig på at tilføje mere til det. Gabriel forklarede, at denne person repræsenterede en person, der var tynget af tillid, som han ikke var i stand til at opfylde, men som var villig til at påtage sig mere ansvar. ⁹¹

{9 nåede en dal, hvorfra en udsøgt duft af moskus og en smuk lyd udgik. Da den hellige profet spurgte om det, forklarede Gabriel, at dette var lyden af paradis, og bad Allah om at opfylde sit løfte ved at lukke indbyggerne ind i det så hurtigt som muligt. ⁹²}}

Lyden af helvede

Efter dette passerede den hellige profet en anden dal, hvor han hørte en ubehagelig og forfærdelig lyd (sawt munkar). Da han spurgte, informerede Gabriel ham om, at dette var lyden af helvede, bønfaldt Allah og bad Ham om at opfylde Sit løfte og bringe dem, der var bestemt til at bo i det. ⁹³

Duften af Faraos datters tjener

Under rejsen til Miradj, da den hellige profet rejste rundt i Paradis, stødte han på en udsøgt duft. Han spurgte Gabriel om det, og Gabriel forklarede, at det var duften af Faraos datters tjener og hendes børn. Historien bag denne ædle kvinde er som følger:

لما كانت الليلة التي أسري بي فيها، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها ". قال: " قلت: وما شأنها؟ قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم، إذ سقطت المدرى من يديها، فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا، ولكن ربي ورب أبيك الله. قالت: أخبره بذلك قالت: نعم. فأخبرته فدعاها، فقال: يا فلانة، وإن لك ربا غيري؟ قالت: نعم، ربي وربك الله. فأمر ببقرة من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها، قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد، وتدفننا. قال: ذلك لك علينا من الحق ". قال: " فأمر بأولادها فألقوا بين يديها، واحدا واحدا، إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع، كأنها تقاعست من أجله، قال: يا أمه، اقتحمي، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت " قال: قال ابن عباس: " تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون۔⁹⁴

Den nat, jeg blev taget med på natterejsen, kom der en behagelig duft til mig. Jeg sagde: 'O Gabriel (), hvad er denne behagelige duft?' Han svarede: "Dette er duften af frisøren for Faraos datter og hendes børn." Profeten spurgte: »Hvad er hendes historie?« Gabriel () forklarede: En dag da hun redte Faraos datters hår, faldt kammen ud af hendes hånd. Hun sagde: I Guds navn. Faraos datter spurgte hende: "Mener du min far?" Kvinden svarede: "Nej, men min Herre og din faders Herre er Gud." Faraos datter sagde: "Skal jeg fortælle ham om dette?" Kvinden sagde: 'Ja.' Faraos datter fortalte sin far det, og han kaldte på frisøren og sagde: "Har du en anden Herre end mig?" Hun svarede: "Ja, min Herre og din Herre er Allah." Farao befalede derefter, at en stor kobbergryde skulle opvarmes, og befalede, at hun og hendes børn skulle kastes i den. Inden da bad hun til Farao og sagde: "Jeg har en anmodning til dig." Han sagde: "Hvad er det?" Hun sagde: 'Jeg vil gerne have, at mine og mine børns knogler bliver samlet og begravet i ét klæde.' Farao svarede: "Dette er din ret mod os." Han beordrede derefter hendes børn til at blive smidt foran hende, et efter et, indtil de nåede hendes nyfødte søn, der stadig ammede. Hun tøvede på grund af ham, men barnet tog til orde og sagde: "O min moder, spring ind, uden tvivl er denne verdens pine lettere end pinslen i det hinsides." Så hun sprang ind. Ibn Abbas sagde: Fire børn talte som spæd: Isa ibn Maryam (Jesus , søn af Maria), Yurius' ledsager, vidnede i Yusufs () historie, og søn af frisøren til Faraos datter.

Englenes anbefaling til at bolle

Abdullah ibn Umar fortæller, at den hellige profet fortalte, at under rejsen til Miradj anbefalede englene på alle niveauer i himlen, at han instruerede sit samfund i at bruge cupping (hijamas), da det var en fremragende form for behandling. ⁹⁵

Belønningen til mujahedin

Under Miradj fik den hellige profet at vide, at de menneskers gerninger, der kæmpede på Allahs vej, blev mangedoblet 700 gange, og at det, de brugte i Allahs sag, blev erstattet af Allah med større belønninger. ⁹⁶

Observation af Umars palads

Da han rejste rundt i himlen, så den hellige profet 9 et storslået palads lavet af guld og perler. På anmodning fik han at vide, at paladset tilhørte Umar ibn Khattab . Den hellige profet afholdt sig fra at gå ind i paladset og sagde, at intet forhindrede ham i at komme ind undtagen Umars 8 sans for beskedenhed (ghairah). ⁹⁷

At høre Bilals fodspor i paradis

Abdullah ibn Abbas fortalte, at under Miradj, da den hellige profet 9 gik gennem paradis, hørte han lyden af fodtrin. Da han spurgte, fortalte Gabriel ham, at fodsporene var af Bilal . Om morgenen delte den hellige profet denne gode nyhed med Bilal og fortalte ham, at det var lykkedes. ⁹⁸

{7}}{

8

fortalte, at den hellige profet sagde, at han på Miradjs nat hørte fodtrin fra Ghumeisa bint Milhan , også kendt som Rumaisa, moder til Anas ibn Malik i paradis. ⁹⁹}}

Hoor af Zaid ibn Haritha

Abu Saeed al-Khudri fortalte en lang hadith, hvor den hellige profet beskrev begivenhederne i Miradj. Under sin rejse gennem paradiset havde den hellige profet set en kvinde af slående skønhed med en blanding af røde og sorte nuancer. Da han spurgte om hende, præsenterede hun sig selv som Hoor bestemt til Zaid ibn Haritha . Den hellige profet overbragte senere denne gode nyhed til Zaid ibn Haritha . ¹⁰⁰

Iagttagelsen af skæbnen for morderen af profeten Salihs kamel

På natten for Kristi Himmelfart (Miradj) var Allahs Sendebud vidne til en person i helvede. Denne person havde en rødlig hudfarve, blå øjne og krøllet hår, og han var i en elendig tilstand. Den hellige profet 9 spurgte til ham, og Gabriel forklarede, at det var manden, der havde dræbt profeten Salihs kamel. . ¹⁰¹

{9 den falske Messias (Dajjal). En historie nævner, at den hellige profet gik forbi en mand med ekstremt krøllet hår og et blindt højre øje, som lignede en fremspringende drue. Da profeten Muhammed spurgte til ham, informerede Gabriel ham om, at dette var den falske Messias (Dajjal). ¹⁰²}}{en så Allah i løbet af himmelfartsnatten, er blevet diskuteret blandt hans ledsagere og lærde. De fleste af de lærdes beviser og meninger hentyder til det faktum, at han så Allah den Almægtige, mens andre siger, at han ikke gjorde det.}}

Ifølge Aisha og Abdullah ibn Masood så den hellige profet ikke Allah. ¹⁰³ Masruq fortæller, at han engang besøgte Aisha og spurgte hende om denne sag. Hun præciserede:

يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: )ولقد رآه بالأفق المبين(، )ولقد رآه نزلة أخرى( فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض»، فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: )لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(، أو لم تسمع أن الله يقول:) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم(؟… ¹⁰⁴

(Aisha () sagde: "O Abu Aisha, tre ting, enhver, der taler om en af dem, har opfundet en stor løgn mod Allah." Jeg sagde: "Hvad er de?" Hun sagde: "Enhver, der hævder, at Muhammed så sin Herre, har opdigtet en stor løgn mod Allah." Han (Masruq) sagde: "Jeg lænede mig tilbage, så jeg satte mig op og sagde: 'O de troendes moder, giv mig tid og skynd dig ikke. Sagde Gud, den Ophøjede og Herlige, ikke: (Han så Ham i den klare horisont) (Koranen 81:23), og (Han så Ham for anden gang) (Koranen 53:13)?'" Hun sagde: "Jeg var den første af denne Ummah, der spurgte Allahs Sendebud om dette, og han sagde: 'Det er kun Gabriel (). Jeg så ham ikke i den form, han blev skabt i, undtagen ved disse to lejligheder. Jeg så ham stige ned fra himlen, og hans enorme skabning fyldte det, der var mellem himlen og jorden.'" Hun sagde: "Har du ikke hørt, at Gud siger: (Synet opfatter ham ikke, men han opfatter alt, og han er den snedige, bekenderen) (Koranen 6:103)? Har du ikke hørt, at Gud siger: "Gud taler til et menneske uden åbenbaring eller bag et slør eller ved at sende et sendebud for at åbenbare, hvad han vil, med hans tilladelse?" Han er den Højeste og Vise) (Koranen 42:51)?"

Den førnævnte fortælling gør det klart, at Aisha på det kraftigste benægtede, at den hellige profet så sin Herre. Desuden udtalte Abdullah ibn Masood, at profeten Muhammed havde set Gabriel om natten til ¹⁰⁵ og ikke Allah den Almægtige.

Som svar på denne påstand præsenteres mange Ahadith, der siger, at profeten Muhammed så Allah den Almægtige på himmelfartsnatten. Imam Ahmed citerer Abdullah ibn Al-Abbas og siger:

…عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي تبارك وتعالى۔ ¹⁰⁶

Ibn Abbas fortalte, at den hellige Profet sagde : Jeg så min Herre, velsignet og ophøjet.

Qazi Ayaz citerer ibn Ishaq og siger:

وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه فقال: نعم والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق۔ ¹⁰⁷

Ibn Ishaq nævnte, at Ibn Umar sendte nogen til Ibn Abbas for at spørge ham, om Muhammed så sin Herre. Han svarede: "Ja." Den mest berømte historie fra ham er, at han så sin Herre med sine øjne, og dette fortælles fra ham gennem flere lænker.

Ibn Khuzaima fortæller Anas og siger:

عن أنس قال: رأی محمد ربه۔ ¹⁰⁸

Anas 8 sagde: Muhammed så sin Herre.

Desuden citerer Al-Asqalani Marwazi og siger:

عن المروزي قلت لأحمد: إنهم يقولون: إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على اللّٰه الفرية، فبأيّ شيْء يدفع قولها؟ قال: بقول النبي صلى اللّٰه عليه وسلّم: رأيت ربي، وقوْل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أكبر من قولها۔ ¹⁰⁹

Al-Marwazi sagde: "Jeg spurgte (Imam) Ahmed: 'Folk siger, at Aisha sagde : Den, der hævder, at Muhammed () så sin Herre, har opdigtet en stor løgn mod Allah. Hvordan reagerer vi på hendes udtalelse?' Han svarede: "Ved den hellige profets udtalelse (): "Jeg så min Herre." Den hellige profets () udtalelse er større end hendes ytring.

Imam Al-Nawawi siger:

فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء ؛ لحديث بن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ ¹¹⁰

Afslutningsvis anser flertallet af lærde det for mere sandsynligt, at Allahs Sendebud () så sin Herre med sine fysiske øjne på Isras nat, baseret på fortællingen om Ibn Abbas () og andre nævnt tidligere. Bekræftelse af dette er udelukkende baseret på at høre det fra Allahs Sendebud ().

Dette synspunkt blev også støttet af Abdullah ibn Abbas og en gruppe, der omfattede Abu Dhar , Ka'b , Hasan al-Basri, Imam Ahmed ibn Hanbal, Abu Al-Hasan Al-Ash'ari og hans ledsagere. Hvad angår Aishas udtalelse , har hun ingen marfu' (direkte tilskrevet den hellige profet ) fortælling til at underbygge hendes påstand om, at den hellige profet 9 ikke så Allah den Almægtige. Hendes udtalelse er baseret på hendes personlige ijtihad (ræsonnement). Desuden modsiger andre ledsageres udtalelser hende i denne sag. Så når en ledsagers mening modsiges af andre ledsageres mening, kan denne udtalelse ikke betragtes som endelig. I dette tilfælde var Abdullah ibn Abbas og flere andre ledsagere uenige med Aisha. Desuden tilskrev Ibn Abbas den hellige profet en udtalelse , der ikke er baseret på ren fornuft eller analogi. ¹¹¹ I den tidligere nævnte beretning om Musnad Ahmed sagde han udtrykkeligt, at den hellige profet selv sagde: "Jeg så min Herre." ¹¹² På samme måde citerede Qazi Ayaz også en lignende marfu-fortælling fra Mu'adh . ¹¹³ Derfor, når man betragter Aishas ræsonnement baseret på Koranvers og sammenligner det med en marfu-fortælling om den hellige profet , har sidstnævnte forrang. ¹¹⁴ Desuden citerede Abdullah ibn Masood ikke nogen Marfu-fortælling, i stedet fortolkede han verset fra Surah An-Najm således, at det refererede til, at den hellige profet så Gabriel .

Baseret på de førnævnte argumenter og forklaringer konkluderer flertallet af forskere, at det mere autentiske og foretrukne synspunkt er, at profeten Muhammed faktisk så Allah den Almægtige i løbet af himmelfartsnatten. ¹¹⁵ og storheden af denne begivenhed i Koranen bekræfter yderligere denne konklusion, da mødet blev beskrevet med dyb ærbødighed og unikhed. I modsætning hertil besøgte Gabriel ofte den hellige profet , og sådanne besøg retfærdiggjorde ikke lignende beskrivelser i Koranen, hvilket understregede den særlige karakter af dette møde.

Miradj : Fysisk eller åndeligt?

Flertallet af Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah er enige om, at Miradj var både fysisk og spirituel og foregik i en tilstand af årvågenhed. Mullah Jiwan udtalte:

و الأصح أنه کان فی اليقظة و کان بجسده مع روحه، و عليه اهل السنة والجماعة فمن قال: انه بالروح فقط أو في النوم فقط فمبتدع، ضال، مضل، فاسق. ¹¹⁶

Den korrekte opfattelse er, at den hellige profet oplevede Miradj i en tilstand af årvågenhed, med både sin velsignede krop og sjæl. Dette er holdningen hos Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah. Den, der hævder, at det kun skete med hans sjæl eller i en drøm, er en fornyer, vildledte og vildledte andre, og han er syndig.

Desuden introducerer den hellige Koran begivenheden med konceptet Subhan (سبحان), der fremhæver begivenhedens ekstraordinære og mirakuløse karakter. Hvis det bare var en drøm, ville der ikke være behov for et sådant udtryk, da det ikke er ualmindeligt at rejse store afstande i en drøm. For det andet bruger Allah ordet 'Abd ( .

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ۔۔۔ ¹¹⁷

Ophøjet er han, som tog sin tjener om natten...

Udtrykket 'Abd refererer til foreningen af krop og sjæl og ikke kun af sjælen. Derfor indikerer dette, at Miradj fandt sted med både den hellige profets krop og sjæl i en tilstand af årvågenhed. Desuden beskriver Koranen rejsen som en test og test for mennesker:

۔۔۔وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِيْٓ اَرَيْنٰكَ اِلَّا فِتْنَۃً لِّلنَّاسِ۔۔۔¹¹⁸

... Vi har givet jer den vision, som Vi kun har vist jer, en prøvelse for menneskeheden…

Denne test kunne kun ske, hvis rejsen trodsede naturlige normer, såsom en fysisk opstigning til himlen. En drøm ville derimod ikke tjene som en prøve, da sådanne oplevelser er almindeligt kendte. Derudover betyder ordet الرُّءْيَا i det førnævnte vers ikke 'drøm', men det refererer snarere til 'at se noget om natten med åbne øjne', som det også findes i flere arabiske poesier. ¹¹⁹

Hvis Miradj kun havde været en drøm, ville de vantro i Mekka ikke have protesteret så voldsomt imod det. Drømme, der involverer ekstraordinære rejser eller begivenheder, er hverken umulige eller fremmede for nogen rationel person. Dette er grunden til, at Hafiz Ibn Hajar formidler konsensus blandt de lærde i Ummah og siger, at den hellige profets miradj fandt sted efter begyndelsen af hans profetskab. Det fandt sted på en enkelt nat, i en tilstand af fuld bevidsthed, og omfattede både Profetens krop og sjæl. Ibn Hajar nedfælder konsensus: "Flertallet af jurister og teologer mener, at den hellige profet blev taget med på rejsen til Isra og Miradj fysisk, og mens han var vågen. Talrige autentiske og mutawatir (vidt overførte) hadith bekræfter udtrykkeligt dette. At benægte dette eller at fortolke det på nogen anden måde er uberettiget, da en sådan begivenhed ikke er rationelt umulig. ¹²⁰ Således er flertallet af de tidlige og senere forskere enige om, at den hellige profet oplevede Miradj fysisk, mens han var vågen. ¹²¹

Forsoning af Miradj Tales som en drøm

For de fortællinger, der antyder, at den hellige profet oplevede Miradj i en drøm, kan disse forenes ved at forstå, at det er muligt, at den hellige profet først blev vist Miradj i en drøm som en forberedende oplevelse til den faktiske fysiske rejse. Denne forberedende drøm kunne have tjent som en form for undervisning og åndelig beredskab til den senere kropslige opstigning, som fandt sted i virkeligheden og i vågen tilstand. ¹²²

---

• ¹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 18
• ³  Abu Al-Fadl Mukarram ibn Manzoor Al-Africi (1414 A.H.) Lisan Al-Arab, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 14, Pg. 382.
• ⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁵  Abu Nasr Ismael ibn Hammad Al-Johari Al-Farabi (1987), Al-Sihah Taj Al-Lughat wa Sihah Al-Arabiya, Dar Al-Ilm Mallabeen, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 328.
• ⁶  Muhammad Ali Al-Sabooni (2011), Al-Tibyan fi Uloom Al-Quran, Maktaba Al-Bushra, Karachi, Pakistan, Pg. 155-156.
• ⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁸  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 104-105.
• ⁹  Richard Dawkins (2006), The God Delusion, Bantam Press, London, U.K., Pg. 373.
• ¹⁰  Graham Oppy (2018), Atheism and Agnosticism, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Pg. 33.
• ¹¹  Albert Einstein (2002), Relativity: The Special and General Theory (Translated by: Robert W. Lawson), Routledge, London, U.K., Pg. 28-29.
• ¹²  Nick Herbert (1985), Quantum Reality beyond the New Physics, Anchor Press, New York, USA, Pg. 196-197.
• ¹³  Michio Kaku (2005), Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, And The Future Of The Cosmos, Double Day, New York, USA, Pg. 240.
• ¹⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁵  Christopher Hitchens (2007), God is not Great: How Religion Poisons Everything, Allen & Unwin, New South Wales, Australia, Pg. 141.
• ¹⁶  E. P. Cheyney (1907), What is History: Address of Professor E. P. Cheyney, University of Pennsylvania, Philadelphia, USA, Pg. 5-6.
• ¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁸  Holy Quran, Al-Hijr (The Rocky Tract) 15: 9
• ¹⁹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 233.
• ²⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 138-139.
• ²¹  Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 112-113.
• ²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 203.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 30.
• ²⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 515.
• ²⁵  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (1997), Al-Kamil fi Al-Tareekh, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 650.
• ²⁶  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 70-71.
• ²⁷  Ibid, Pg. 71.
• ²⁸  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 17, Pg. 23.
• ²⁹  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ³⁰  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 17835, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 29, Pg. 375.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 19.
• ³²  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3184, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 5, Pg. 459.
• ³³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wal-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 136.
• ³⁴  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 7142, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 282-283.
• ³⁵  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36575, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 335.
• ³⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 256.
• ³⁷  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3499, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 6, Pg. 216.
• ³⁸  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 5179, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 393.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 101.
• ⁴⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2010), Al- Dur Al-Mansur fi Tafseer Al-Masur, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 258.
• ⁴¹  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 9518, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 7.
• ⁴²  Ibid.
• ⁴³  Ibid.
• ⁴⁴  Ibid.
• ⁴⁵  Ibid.
• ⁴⁶  Ibid, Pg. 8.
• ⁴⁷  Ibid.
• ⁴⁸  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 208.
• ⁴⁹  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 127.
• ⁵⁰  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110.
• ⁵¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 21288, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 35, Pg. 221.
• ⁵²  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110-111.
• ⁵³  Ibid, Pg. 109-111.
• ⁵⁴  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3207, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 536.
• ⁵⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 560.
• ⁵⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 23552, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 38, Pg. 533.
• ⁵⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 35-36.
• ⁵⁸  Holy Qura, Al-Najam (The Star) 53: 16
• ⁵⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 411, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83.
• ⁶⁰  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 13-14
• ⁶¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 3915, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 31.
• ⁶²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 14-15
• ⁶³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3342, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 556.
• ⁶⁴  Ibid, Hadith: 6581, Pg. 1138-1139.
• ⁶⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 279.
• ⁶⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 565.
• ⁶⁷  Ibid, Pg. 565-566.
• ⁶⁸  Ibid, Pg. 566.
• ⁶⁹  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 31697, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 6, Pg. 312.
• ⁷⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 3.
• ⁷¹  Muhammad Idris Kandhlawi (2009), Seerat-e-Mustafa, Idara Al-Islamiyat, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 263.
• ⁷²  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36570, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 334.
• ⁷³  Ibid.
• ⁷⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 28.
• ⁷⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 292.
• ⁷⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 581.
• ⁷⁷  Ibid, Pg. 581-582.
• ⁷⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 166.
• ⁷⁹  In the ancient Arab society, it was common practice not to object to the use of simple items like milk or water without prior permission. Such actions were culturally acceptable and considered part of their traditions. Therefore, when the Holy Prophet ﷺ drank water from the caravan's vessel without seeking permission, it was entirely in accordance with the societal norms of that time.
• ⁸⁰  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 536.
• ⁸¹  Al-Hakim Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (1990), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4407, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ⁸²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 725, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 428-429.
• ⁸³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362.
• ⁸⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 4613, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 39.
• ⁸⁵  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 13340, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 21, Pg. 53.
• ⁸⁶  Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, Hadith: 13360, Maktaba Al-Qudsi, Cairo, Egypt, Vol. 8, Pg. 131.
• ⁸⁷  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 392
• ⁸⁸  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 136.
• ⁸⁹  Ibid.
• ⁹⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 137.
• ⁹²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 727, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 435.
• ⁹³  Ibid, Pg. 436.
• ⁹⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2821, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 30-31.
• ⁹⁵  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 5970, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 12, Pg. 237.
• ⁹⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹⁷  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi Taqreeb Sahih ibn Habban, Hadith: 6886, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 309.
• ⁹⁸  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 166-167.
• ⁹⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6320, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1080.
• ¹⁰⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 726, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 433.
• ¹⁰¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 167.
• ¹⁰²  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 425, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 87-88.
• ¹⁰³  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 4.
• ¹⁰⁴  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 439, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 90.
• ¹⁰⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3283, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 973.
• ¹⁰⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹⁰⁷  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹⁰⁸  Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (1994), Kitab Al-Tawhid wa Ithbaat Sifat Al-Rab Azzawajal, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 487.
• ¹⁰⁹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 608-609.
• ¹¹⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹¹  Ibid, Pg. 4-5.
• ¹¹²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹¹³  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹¹⁴  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹⁵  Ibid.
• ¹¹⁶  Ahmed ibn Saeed Mulla Jeewan Al-Hanafi (2010), Al-Tafseerat Al-Ahmadiyya fi Bayan Al-Ayaat Al-Sharia, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 483.
• ¹¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹¹⁸  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 60
• ¹¹⁹  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 128.
• ¹²⁰  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ¹²¹  Taqiuddin Abu Al-Abbaas Ahmed ‘Abd Al-Haleem Al-Damishqi (2004), Al-Masail wal Ajwiba, Al-Farooq Al-Haditha lil Taba’a wal Nashr, Cairo, Egypt, Pg. 121.
• ¹²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.