Batalla de Banu Qurayza (5 d.H.)-El viaje nocturno y la ascensión del Santo Profeta ﷺ

El miércoles 22 o 23 de Dhu Al-Qadah, ¹ en el año 5 d.H. ² el Santo Profeta ordenó a los compañeros que marcharan hacia el distrito de Banu Qurayza para una expedición especial, y dejó a Abdullah ibn Um Al-Maktum como encargado de Medina en su ausencia. ³ Las órdenes para esta batalla fueron dadas mientras los musulmanes se estaban estableciendo, y el Santo Profeta estaba tomando un baño en la casa deAisha ⁴ o de Umme Salamah . ⁵ Ángel Gabriel (Jibrail) vino al Santo Profeta en la forma de Dahya Kalbi , ⁶ también pronunciado Dihya Al-Kalbi , ⁷ en una mulay ⁸ dijo:

قد وضعت السلاح؟ واللّٰه ما وضعناه، فاخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم. ⁹

¿Te has quitado la armadura? Por Alá, nosotros (los ángeles) aún no nos hemos quitado (nuestra armadura). Entonces, marcha hacia ellos. (El Santo Profeta preguntado) ¿A dónde? Gabriel (Jibrail) dijo: Hacia allí, y señaló hacia (los asentamientos de) Banu Qurayza. Entonces, el Santo Profeta se dirigió hacia ellos.

Por lo tanto, después de ofrecer la oración de Zuhr (tarde), ¹⁰ el Santo Profeta ordenó inmediatamente a los compañeros que marcharan hacia el distrito de Banu Qurayza.

Disputa de la oración de Asar

Ibn Umar narra que el Santo Profeta instruyó a los compañeros a rezar Asar (oración de la tarde) en el distrito de Banu Qurayza. El ejército partió en pequeños grupos y marchó hacia los asentamientos de Banu Qurayza. Un grupo no pudo llegar a tiempo al área indicada, por lo que ofrecieron la oración de Asar en el camino. Esto llevó a una disputa entre los grupos. Algunos de los compañeros, que habían orado, trataron de justificar sus acciones, y dijeron que el Santo Profeta no había especificado el lugar de la oración, sino que quería que llegáramos a los asentamientos de Banu Qurayza lo antes posible. ¹¹ Por otro lado, el otro grupo se negó a rezar Asar en el camino, ya que consideraron adecuado actuar según el significado literal de las órdenes del Santo Profeta . ¹² El asunto fue presentado ante el Santo Profeta después y ninguno de los grupos fue declarado equivocado. ¹³¹⁴

Ejército musulmán llega a los asentamientos de Banu Qurayza

El Santo Profeta le dio la bandera del contingente musulmán a Ali ibn Abi Talib y le ordenó que marchara por delante. ¹⁵ Ali llegó a las fortalezas de Banu Qurayza ante el Santo Profeta . Mientras el Profeta Muhammad se dirigía hacia Banu Qurayza, se encontró con algunos compañeros en el camino y les preguntó si habían visto a alguien que los había cruzado. Los compañeros respondieron que Dahya ibn Khalifa Al-Kalbi los pasó mientras viajaba en una mula blanca. El Santo Profeta les dijo que la persona no era Dahya Al-Kalbi , sino que era el Ángel Gabriel (Jibrail), que se dirigía a Banu Qurayza para llenar sus corazones de miedo y terror. ¹⁶

El Santo Profeta llegó al área de Banu Qurayza, y un ejército de 3000 musulmanes sitió su fortaleza. ¹⁷ Los musulmanes habían rodeado toda la fortaleza desde todos los rincones y comenzó una batalla de flechas lejana. Tanto los musulmanes como los judíos lucharon con flechas, jabalinas y rocas hasta que los judíos alcanzaron un estado de desesperanza, ¹⁸ mientras el asedio se prolongaba durante 15 días. ¹⁹ Huyaiy ibn Akhtab también estaba en la fortaleza de los Banu Qurayza, ya que había prometido a la tribu Banu Qurayza que se quedaría con ellos si los Quraysh se retiraban a La Meca. ²⁰

El asedio

Numerosos estudiosos y autores han declarado que el asedio duró unos 25 días. ²¹ Ibn Hisham, ²² Ibn Qayyam Al-Jawzi ²³ y otros eruditos también respaldaron este punto de vista. ²⁴²⁵²⁶ Sin embargo, este punto de vista no parece válido cuando se compara con las fechas de salida a Banu Qurayza y llegada a Medina desde el asedio.

Según los eruditos e historiadores, el Santo Profeta, ju nto con el ejército musulmán, salió de Medina el 22 o 23 de Dhu Al-Qadah del año 5 d.H. ²⁷²⁸ y regresó a Medina el 7 de Dhu Al-Hayya, ²⁹ lo que hace que sean 14-15 días. Ibn Uqbah narra que el asedio duró entre 13 y 19 noches. ³⁰ Otras narraciones ³¹ incluyendo a Ibn Saad ³² y Baladhuri aclararon aún más el asunto y concluyeron que el asedio duró 15 días. ³³

Negociación de Nabbash ibn Qais

Cuando Banu Qurayza se dio cuenta de que los musulmanes no se irían hasta que ganaran o llegaran a una conclusión adecuada, Banu Qurayza envió a Nabbash ibn Qais a negociar con el Santo Profeta . Nabbash ibn Qais le pidió al Profeta Muhammad que emitiera el mismo juicio sobre la tribu Banu Qurayza que se decretó sobre Banu Nadir. Propuso que los Banu Qurayza abandonaran Medina y solo llevaran consigo lo que cabía en el lomo de sus camellos, y entregaran sus pertenencias restantes a los musulmanes. El Santo Profeta rechazó la propuesta. Nabbash propuso una segunda opción de que se fueran sin llevarse ninguna de sus pertenencias, el Profeta Muhammad volvió a rechazar la propuesta y dijo que los Banu Qurayza debían adherirse a su juicio. ³⁴

Nabbash ibn Qais regresó a la fortaleza e informó a Ka'b ibn Asad (líder de

Banu Qurayza) sobre la decisión del Santo Profeta . Ka'b ibn Asad reunió a su gente y los castigó severamente. Se enfrentó a su pueblo, juró por Allah Todopoderoso y dijo que la única razón para no creer en la profecía del Santo Profeta eran sus celos de que el Profeta Muhammad no hubiera nacido entre los judíos. De lo contrario, los judíos sabían que el Profeta Muhammad era el Mensajero de Allah y un verdadero Profeta. Ka'b dijo además que nunca quiso traicionar al Santo Profeta y romper su acuerdo con los musulmanes, pero Huyaiy ibn Akhtab, el líder de la tribu Banu Nadir, lo había obligado a traicionar al Mensajero de Allah . ³⁵

Propuesta de Ka'b al pueblo de Banu Qurayza

Ka'b creía en la profecía del Profeta Muhammad y le había recordado a su pueblo acerca de Ibn Al-Khirash, quien había visitado la tribu de Banu Qurayza y había profetizado sobre la llegada del Profeta Muhammad . También les había aconsejado que se convirtieran en sus compañeros y nunca lo traicionaran. Sin embargo, los celos y la ignorancia de la tribu Banu Qurayza no tenían límites y se habían negado a cumplir con su líder y creer en la profecía del Santo Profeta 9. ³⁶

Ka'b entendió la gravedad de la situación y le dio a su pueblo tres opciones como último recurso. ³⁷ Eran los siguientes:

قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فواللّٰه لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون به على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟ فما خير العيش بعدهم؟ ! قال: فإن أبيتم علي هذه، فالليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة۔ قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عنك من المسخ۔ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة من الدهر حازما. ³⁸

Debemos seguir a este hombre (el Profeta Muhammad ) y dar testimonio de su (Profecía). Por Allah, es evidente para ti que él es un Profeta enviado (por Allah Todopoderoso) y él es el que se menciona en tu libro divino. Así que (abraza el Islam), y tu sangre, riqueza, hijos y mujeres estarán a salvo. (La gente respondió y) dijo: No abandonaremos el Antiguo Testamento, ni lo cambiaremos (con el Sagrado Corán). (K'ab dijo) Si no aceptas esta propuesta, entonces (la segunda opción es) matamos a nuestros hijos y mujeres y luchamos con Muhammad () y sus compañeros sin temor a que nadie esté detrás y luchamos hasta que Allah decida entre nosotros. Si morimos, no quedará nadie detrás de nosotros por quien debamos preocuparnos, y si sobrevivimos, seguramente podremos encontrar otras mujeres y niños (para reemplazarlos). (Banu Qurayza) respondió: ¿cómo podemos matar a estos desafortunados? ¿Y cuál sería el punto de vivir sin ellos? (K'ab) dijo: "Si no aceptas esta opción también, entonces (como nuestra tercera opción), esta noche es sábado por la noche, el Profeta Muhammad y sus compañeros no esperarán un ataque (ya que consideramos que este es nuestro día sagrado), y los atacaremos esta noche". Tal vez los tomemos por sorpresa y logremos nuestro objetivo. (Banu Qurayza respondió) ¿Cómo podemos arruinar nuestro sábado y hacer algo en él que nadie ha hecho antes que nosotros (de los judíos), sino (excepto de) aquellos que ya conoces (de cómo faltaron el respeto al día sagrado y sus rostros) que fueron borrados?

Entonces, los judíos se enfrentaron a tres opciones:

1. Seguir al Santo Profeta y aceptarlo como el Mensajero de Allah Todopoderoso.
2. Matar a todas las mujeres y niños de la tribu y luego luchar contra los musulmanes hasta la muerte.
3. Atacar a los musulmanes el sábado, ya que los musulmanes no anticiparían un ataque, ya que era un día sagrado para los judíos.

Sin embargo, la gente de Banu Qurayza rechazó estas opciones porque ninguna de las opciones iba a su favor.

Encuentro de Banu Qurayza con Abu Lubaba y su castigo

Cuando la gente de Banu Qurayza rechazó todas las opciones que les dio Ka'b ibn Asad, solicitaron una reunión con Abu Lubaba . Abu Lubaba Al-Ansari era de la tribu Aus y la tribu Aus tenía buenos lazos con Banu Qurayza durante la era de la ignorancia. Teniendo en cuenta la relación pasada, Banu Qurayza le pidió al Santo Profeta que enviara a Abu Lubaba a la fortaleza para consultar. Cuando Abu Lubaba entró en la fortaleza con el permiso del Santo Profeta , las mujeres y los niños lo rodearon y le rogaron que los ayudara. También le preguntaron sobre el resultado de su traición si aceptaban el juicio del Profeta Muhammad . ³⁹⁴⁰

La visión de mujeres y niños en tal estado era demasiado para Abu Lubaba . Señaló con el dedo hacia su cuello, lo que significaba que si los Banu Qurayza aceptaban el juicio del Santo Profeta, se enfrentarían a la muerte como castigo por su traición y traición durante la batalla de Trench. ⁴¹ Después de dar este detalle, Abu Lubaba inmediatamente se dio cuenta de que había cometido un grave error al revelar este juicio a la gente de Banu Qurayza. Sintió que había filtrado un secreto y había demostrado ser infiel al Santo Profeta . La culpa era demasiado abrumadora para Abu Lubaba . Lloró hasta que su barba se mojó con sus lágrimas. ⁴² y sus pies temblaron de miedo y vergüenza. ⁴³ Después de este incidente, Abu Lubaba no tuvo la fuerza para enfrentarse al Santo Profeta . Por lo tanto, abandonó el distrito de Qurayza sin siquiera encontrarse con el Santo Profeta y regresó a Medina, donde se ató a un pilar en Masjid Al-Nabawi. ⁴⁴

Cuando el Santo Profeta se enteró del castigo autodeclarado de Abu Lubaba, dijo que si Abu Lubaba hubiera venido directamente a él, le habría pedido a Allah Todopoderoso que lo perdonara. Sin embargo, dado que Abu Lubaba había declarado su propio castigo, el Profeta Muhammad dijo que solo lo liberaría de su castigo hasta que Allah Todopoderoso lo perdonara. ⁴⁵

Abu Lubaba juró que se mantendría atado al poste hasta que Allah Todopoderoso lo perdonara. Soportó este castigo durante varios días, sin comida ni agua en el calor abrasador del desierto y juró permanecer así hasta que muriera o Allah Todopoderoso lo perdonara. ⁴⁶ La esposa de Abu Lubaba venía a él y lo desataba para ofrecer Salah (oraciones obligatorias) y atarlo de nuevo después. Este castigo continuó durante 6 días hasta que Allah Todopoderoso anunció su perdón y el Santo Profeta mismo desató a Abu Lubaba del puesto. ⁴⁷

Sumisión de Banu Qurayza

Después de esta victoria, los compañeros Ansar de la tribu Aus acudieron al Santo Profeta y le pidieron que perdonara la vida de la tribu Banu Qurayza. Ante las continuas peticiones de los compañeros, el Santo Profeta preguntó a sus compañeros ⁴⁹ y dijo:

ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟ ⁵⁰

No les agradará a todos si un hombre de entre ustedes juzga a Banu Qurayza?

Todos estuvieron de acuerdo con la propuesta, sobre la cual el Santo Profeta eligió a Saad ibn Muaz , ⁵¹ años y de acuerdo con una narración de Ibn Uqba, el Santo Profeta pidió a los compañeros que eligieran a quien consideraran adecuado para emitir el juicio. Por lo tanto, los compañeros Ansar de Aus eligieron a Saad ibn Muaz y el Santo Profeta estaba complacido con su decisión. ⁵² Algunas narraciones también indican que Saad ibn Muaz fue elegido por la tribu de Banu Qurayza. ⁵³

Saad ibn Muaz estaba en Medina en ese momento ya que estaba demasiado herido para participar en el asedio. Cuando fue seleccionado, los compañeros Ansar de Aus regresaron a Medina para llevar a Saad ibn Muaz al distrito de Banu Qurayza. En el camino, intentaron convencer a Saad de que emitiera un juicio que fuera a favor del pueblo Banu Qurayza. Cuando Saad llegó al distrito, preguntó a los compañeros de Ansar si estarían de acuerdo con su juicio o no. Los compañeros acordaron unánimemente que cualquier decisión que tomara Saad sería aceptada por todos sin ninguna duda. ⁵⁴

Saad ibn Muaz emitió su juicio y dijo:

فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. ⁵⁵

Mi opinión es que los combatientes (adultos) deben ser ejecutados, las mujeres y los niños serán hechos esclavos y la recompensa se distribuirá (entre los musulmanes de acuerdo con la ley Sharia).

Cuando el Profeta Muhammad escuchó la decisión, dijo:

لقد حكمت فيهم بحكم اللّٰه عز وجل. ⁵⁶

Es cierto que los has juzgado de acuerdo con la voluntad de Allah Todopoderoso.

Después de que se tomó la decisión, los musulmanes regresaron a Medina con todos los cautivos. Después de llegar a la ciudad, todos los hombres que eran 600 o 700 en número, fueron ejecutados como castigo por su traición. El botín de guerra incluía 1500 espadas, 2000 jabalinas y 300 piezas de chalecos antibalas, ⁵⁷ que se distribuyeron de acuerdo con la ley de la Sharia.

El asedio duró 15 días ⁵⁸⁵⁹ durante los cuales Khallad ibn Suwaid fue martirizado desde el lado musulmán por una jabalina que fue lanzada por una mujer de la tribu Banu Qurayza. ⁶⁰ Las palabras del Profeta Muhammad , que pronunció después de la batalla de la trinchera ⁶¹ demostraron ser ciertas, ya que esta vez, fueron los musulmanes quienes pasaron a la ofensiva para castigar a la tribu de Banu Qurayza.

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• ¹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 621.
• ³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 3.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ⁷  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 437.
• ⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4117, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ¹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹²  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 317.
• ¹³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4119, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ¹⁵  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ¹⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ¹⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ¹⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ²⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ²¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330.
• ²²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 634.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 120.
• ²⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25097, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, Pg. 28.
• ²⁵  Abu Yaqoob Ishaq ibn Ibrahim Al-Hanzali Al-Maruzi (1991), Musnad Ishaq ibn Rahwiya, Hadith: 1126, Maktaba Al-Eman, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 544.
• ²⁶  Alauddin Ali ibn Balban Al-Farsi (1988), Al-Ehsaan Fi Taqreeb Sahi ibn Habban, Hadith: 7028, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 500.
• ²⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 58.
• ³⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 20.
• ³¹  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 318.
• ³²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ³³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon. Vol. 1, Pg. 309.
• ³⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ³⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 444.
• ³⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 7.
• ³⁷  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 584.
• ³⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ³⁹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 8.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 448.
• ⁴²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 76.
• ⁴³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 16.
• ⁴⁴  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴⁵  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 250.
• ⁴⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 11.
• ⁴⁷  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 635.
• ⁴⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 327.
• ⁴⁹  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 636.
• ⁵⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁵¹  Ibid.
• ⁵²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 10.
• ⁵³  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5327, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 7.
• ⁵⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 14-15.
• ⁵⁵  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4598, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 785.
• ⁵⁶  Ibid, Hadith: 4599.
• ⁵⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 328.
• ⁵⁸  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 3
• ⁵⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ⁶⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330
• ⁶¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 345-346.